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故。我说识所缘唯识所现故。”《辨中边论》中就把“虚妄分别”诸识赅摄在依他起性中。但如此直接、清晰地用唯识说来解释三性，是摄论的一个特色。 后来世亲《唯识三十颂》解释三性时说：“由彼彼遍计，遍计种种物...凡夫的执着和二乘的执着有了共通处，用《唯识三十论》的话来说，这个过程就是“由假说我法，有种种相转”。与中观派注意到正世俗、倒世俗的区别一样，瑜珈行派也注意到了“假”的不同，窥基在《述记》中将之分为“有体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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」理论。《成唯识论》卷一在解释《唯识三十颂》中的：「由假说我、法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三，谓 熟、思量，及了别境识」 时说到：「变」，谓「识体」转似二分，「相」、「见」俱依「自证」起故。...，实体却是一相平等，常住不变 的无为不生灭法，二者是相依不离的，这是其一。依他起的实性，并不是由依他众缘所施设的圆成实名相，圆成实的显 义也不离众缘所生的依他起自性，这是其二。所以《唯识三十论》说 ：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《大乘庄严经论》《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。 法相宗的核心理论与瑜伽行派的理论是相同的，该宗又用唯识所现来...的《大菩萨藏经》，综括瑜伽法门的《阿毗达摩杂集论》，唯识学的奠基之作《唯识三十论》等。由此可见他是以《瑜伽》为一家学说的指针，来进行传译和讲习的。这一工作的完成，他出国求法的最大心愿就算是得以满足。 ...
格西科才·慈智木
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阿赖耶识为一切法之所依立说，如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十颂》等所述。（17）下面所分析的唯识学类型即指有为依唯识学。 松本史郎经常举瑜伽行派唯识学的“dha^tu颂”说明唯识学是“基体说...大正三十一） 对此颂，唯识学传统的理解有两方面：一者，认为前两句是本体论含义，即界（dha^tu）作为一切法之共所依（等依，sama^s/raya），说明界是一切法之本体，但界作为本体并非指恒常不变...
周贵华
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分别)。思量若不起，能见所见的区别不可得。他特地引用佛家唯识宗的“唯识无境”的理论来论证他这一心动说的观点：“犹如火炬被摇动，仿佛似直又似曲；如是唯识起变动，似有能执与所执”(同上书，章，第47颂)。这个颂意显然来自世亲的《唯识三十颂》(第17颂)：“是诸识转变，分别所分别；由彼此皆无，故一切唯识”。这里的“分别、所分别”即《圣教论》的“能执与所执”；“似有”意即“非真有”，也就是“彼此皆无”。这正...
巫白慧
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二十论》一卷主 《异部宗轮论》一卷知 《阿毗达磨界身足论》三卷古 其中，《成唯识论》十卷属编译之作，即编译世亲《唯识三十颂》的十家注释而成，但以护法的注释为基础，其他九家德慧、安慧、亲胜、难陀、...法相唯识宗祖庭 一、瑜伽唯识宗开创之祖斋 ——玄奘译经弘法要地 大慈恩寺是中国法相唯识宗的祖庭，中国的唯识宗就是在这里诞生并发展起来的，因而唯识宗也被称为“慈恩宗”。知 慈恩寺建成伊始，...
不详
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名义上是玄奘的翻译，实际上有许多是玄奘的观点，可以说等于是一部自著。因为这部书，是将印度十大论师(亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月)对世亲《唯识三十颂》所作的注疏糅合在一起翻译...NDE43〖FJJ〗还是说他“于秦语大格，唯识一往，方言殊好，犹隔而未通”(《出三藏记集》卷十《大智释论序》)。又如僧伽跋澄“久游中土，善娴汉言”(《...
高振农
佛学论文|因明|五明
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法”来区分心体与心性的差别与联系。 “三性”也称之为“三自性”、“三相”，包括遍计所执性、依他起性、圆成实性。对于这一学说可以从不同角度去理解，在此仅仅从“识性”的角度作些分析。世亲《唯识三十颂》有...唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解 南京大学哲学系教授 杨维中 内容提要：本文从现代语言哲学的角度对唯识宗的教义作了分析。如果从语言哲学角度看，唯识学突出的是语言或言语的生成与消解...
杨维中
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一因一果，分别有多因多果，便是关系到相与性的连锁性，或者说因果律；因此，于心理的界定，不可以舍弃了因果律的道理，仅以一种现象讨论问题，或者一个问题形成现象。 四、唯识于心理的建立 唯识三十颂是世亲...瑜伽论，百法明门论，大乘五蕴论，唯识二十论，唯识三十论颂，摄大乘论，显扬圣教论，阿毗达摩杂集论，大乘庄严经论。 （注：参阅佛教大藏经。） 九、唯识于心理的识辨 唯识于了别的根本理论，说“根”与“尘...
白云禅师
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：业有两种：一曰引业，二曰满业。引业是总业，它将有情引向了六道中任何一趣；满业，是别业，它决定有情在那一趣的生存状态，诸如男女、胖瘦、贫富、美丑都是满业决定的。《唯识三十颂》曰：‘由诸业习气，二取习气...
不详
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